李凯航评《单一民族神话的起源》︱“纯血”的诱惑

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单一民族神话的起源:

日本人自画像的谱系

[日]小熊英二著

文婧译

2020年3月出书

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444页,68.00元

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文︱李凯航

近代人类学批判以降,“人种”“民族”等整体性的身份认同被视为是虚构的历史看法。例如,酒井直树曾指出,日本帝国为了对“种的统一性”举行建构而肆意地使用“人种”“民族”“部族”等看法,造成了历史表述的杂乱(『死产される日本语・日本人 : 「日本」の歴史-地政的设置』,新曜社,1996,第173-174页)。然而另一方面,以所谓的“差异的工学”为基础的人种论却极大地利便了日本帝国有用地震员海内外资源也是不争的事实(福岛真人,「差异の工学:民族の修建学への素描」,『东南アジア研究』35(4),1998,898-913页)。

二战战败以来,只管人们对“日本人种”或“大和民族”的神话叙述系统提出过质疑,但尚未泛起有关此神话之发生与生长的专门研究。1995年,小熊英二出书的专著《单一民族神话的起源:日本人自画像的谱系》通过被压制的历史影象,稀奇是引证日本帝国时期对人种异质性的态度,追溯了“大和民族”历史观的前因后果。在厥后出书的《“日本人”的境界》(『「日本人」の境界 : 冲縄・アイヌ・台湾・朝鲜植民地支配から复帰运动まで』,新曜社,1998年)中,小熊英二以北海道、琉球、朝鲜等海内外殖民地为视点而探讨的“日本人”看法仍然可谓是在《起源》的延伸线上。从小熊的学术生涯来看,前者是他于1994年在东京大学提交的硕士论文,尔后者是他于1998年提交的博士论文。两书出书后在日本受到普遍好评。1996年,《起源》获得社会习惯类的三得利学艺奖,遂在近代日本的民族主义研究中确立了学术新锐的职位。

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简朴地说,《起源》的结论是,作为主导日本人自我形象的“单一民族神话”不是明治国家的产物,也不是早期昭和日本的法西斯主义的产物,甚至也不是所谓的“十五年战争”,而是在战争竣事后才确立的(第7页,377-393页)。往后,小熊和其他学者的通力互助使得这一看法在严肃的学术界被普遍接受。但“日本单一民族组成论”仍然在民间,稀奇是右翼势力中拥有很大影响力,“神话”已然成为天下观了。

因此,这里不得不提及小熊写作的历史靠山。冷战竣事后,以苏联解体为契机、前加盟共和国以及东欧各国的“民族问题”最先涌现。在资源主义阵营中,自我标榜为“和平国家”的日本人以“单一民族组成论”为由置身于“民族纷争”以外。然而,随着“1955年体制”的解体,经济上全球化时代的来临,信息手艺的扩张等等,看似牢靠的身份认同也最先发生摇动。例如,小熊指出,不仅战后日本人对少数民族的歧视,1970年月经济高速增进以后的外国劳工问题也可以追溯到明治以来的“单一民族神话”的叙述系统中去(389-390页)。此点可谓印证了意大利历史学家克罗齐的名言,“一切历史都是现代史”。确实,近代日本在差异历史阶段也形成了差其余“自我认同”,小熊划分以“开国”“帝国”“岛国”的三个阶段归纳综合之。

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